中國近現(xiàn)代臨濟宗中興祖庭之一

——寧波七塔報恩禪寺

中國近現(xiàn)代臨濟宗中興祖庭之一

寧波七塔報恩禪寺

七塔禪寺位于浙江省寧波市鄞州區(qū)，南向百丈路，西靠箕漕街，北接箕漕街38弄，東至彩虹北路，為浙東四大佛教叢林(天童禪寺、阿育王寺、七塔禪寺、延慶觀宗寺)之一。1983年被國務院批準為全國首批重點開放寺院。寺院殿堂結構典雅、古樸莊嚴，為典型的禪宗伽藍七堂建制，主要建筑有：七佛塔、山門牌樓、普門柱、天王殿、圓通寶殿、三圣殿、法堂暨藏經(jīng)樓、祖堂、慈蔭堂暨玉佛閣、華嚴閣、鐘樓、鼓樓、東西廂房、庫房、香積廚綜合樓、“云來居”樓、禪學堂、報恩大講堂、棲心圖書館、藝術館(在建)、素齋館(在建)等。

七塔禪寺初建于唐代大中十二年(858)。當時有江西分寧宰任景求居士發(fā)大心舍宅為寺，敦請?zhí)焱峦司臃秸尚溺R藏奐禪師住持，初名“東津禪院”。心鏡禪師為禪門巨匠馬祖道一法子、五泄山靈默(一作虛默)大師的弟子，在天童期間即傳播禪法，開浙東禪林先河，有鎮(zhèn)蟒塔、降龍池等圣跡現(xiàn)存于世；自住持東津禪院后，于甬城大開法筵、廣設禪席，接引十方英靈衲子奮志沖關，直參本來面目?！端胃呱畟鳌贩Q其“凡一動止，禪者必集，環(huán)堂擁榻，堵立云會。(藏)奐學識泉涌，指鑒歧分。詰難排縱之眾，攻堅索隱之士，皆立褰苦霧，坐泮堅冰；一言入神，永破沉惑”，馬祖系洪州禪法得以廣傳浙東，心鏡禪師因此被尊為天童禪寺開法之祖、七塔禪寺開山之祖。咸通元年(860)，浙東裘甫率兵起事，攻城掠地，鄞人遭其荼毒。一日裘甫率領二千多亂兵闖入禪院，欲行搶掠。寺眾皆驚駭逃散，唯心鏡禪師臨危泰然，在殿中瞑目禪坐，神色不變。亂兵驚異懾服，作禮而退，禪院及周邊居民得以保護。第二年，郡守以此事奏聞朝廷，盛稱師德，懿宗詔賜東津禪院“棲心寺”額以示褒獎，宰相裴休為此捐帛書匾。寺院由此逐漸成為浙東禪林名剎。

宋大中祥符元年(1008)，真宗敕改棲心寺為“崇壽寺”。此時寺院兼弘天臺教法，與同處市區(qū)的天臺宗山家派延慶寺相并立，并為山家派提供了不少優(yōu)秀人才，如廣智法孫明智中立、神照五世法孫覺云智連、以持《法華經(jīng)》聞名的智親法師、持律聞名的戒度法師等。政和八年(1118)，徽宗因受道士林靈素等蠱惑，崇道抑佛，下旨將全國部分有常住莊產(chǎn)的佛寺改為道觀，崇壽寺因此被改為“神霄玉清萬壽宮”。宣和二年(1120)，仍還復原寺名，“棲心”與“崇壽”并用。乾道三年(1167)三月，日本國派遣使節(jié)致書四明(寧波)郡庭問佛法大意，太守召集眾僧研讀使函，無人敢出面應命。棲心寺維那忻然而出，當場拆封讀信，隨讀隨掐紙指出日本來書的7處錯誤，后逐條進行了分析解答，使日本來使慚懼而退。棲心寺維那為國家、為佛教爭光，被太守尊稱為“天下維那”。

元代時，棲心寺仍以弘揚《法華經(jīng)》教義為主，為甬城重要的天臺宗道場。其中比較知名的天臺學家有剡源法嗣允則法師、善繼法嗣是乘法師、弘道法嗣凈珠法師等。

明洪武二年(1369)，寺院遭火災，遂以法堂原址及舍利塔后地塊改創(chuàng)養(yǎng)濟院。洪武二十年(1387)，負責海防的將軍湯和為抗御倭寇侵擾，實行堅壁清野策略，將海島居民遷徙內(nèi)地，焚毀普陀山寶陀寺(普濟寺前身)殿舍300余間，迎觀音菩薩圣像于寧波府棲心崇壽寺內(nèi)供奉。棲心寺住持惟摩(一作惟拳)舍地以建寶陀寺；寺東三分之一面積復建棲心寺。同年，太祖詔改寺額為“補陀寺”。從此遂成觀音菩薩道場，人稱“小普陀”，為信眾朝拜普陀山的前站，甬城名人李杲堂有詩“當年香客遍東家，萬里來瞻小白華。七塔寺前先禮拜，鳥音已得聽頻伽”即贊此事，主殿一直供奉觀音圣像至今。同時，因寺前建有7座佛塔(喻示過去七佛，為禪宗法脈源頭表征)，民間俗稱“七塔寺”。在《永樂大典》編修中任釋教總裁的高僧祖芳道聯(lián)禪師曾住持于此。永樂四年(1406)，棲心并入補陀，兩寺合一。永樂二十二年(1424)，住持汝慶建圓通寶殿。宣德七年(1432)，永詵建毗盧閣。天順二年(1458)，文彬建藏經(jīng)寶閣、大悲彌陀殿及廊廡等。嘉靖年間(1522～1565)，建十王殿。日本國遣明副使策彥周良等曾5次到寺參訪，與寺僧多有交流聯(lián)誼，史跡備載其《初渡集》《再渡集》。

清順治年間(1644～1661)，住持拳石行沃(密云圓悟法孫、浮石通賢法子)重修佛殿、方丈、山門、鐘樓。康熙二十一年(1682)，住持超玨建大悲殿及廊廡諸室，自天超育(拳石行沃法子)建云來庵于一都地，為本寺塔院。咸豐十一年(1861)，寺經(jīng)太平天國兵火，毀為廢墟。同治十年(1871)始至光緒年間，寧波江東迎春弄醫(yī)生周文學及其母親蔡氏(一作陳氏)發(fā)心重修佛殿，早磬晚魚，募化多年，最終建成天王殿、圓通寶殿及兩側廂房、山門等，可惜未竣全功，母子相繼抱憾離世。后人有《詠七塔寺軼聞》詩(二首。錢三照作)贊述之：“(一)木魚聲徹五更天，踏遍江東破曉煙。六十年前七塔寺，周婆護法最心堅。(二)母賢子孝更難為，風雨雞聲持傘隨。十八伽藍添一個，還祈秉筆記芳規(guī)。”

光緒十六年(1890)，天童寺退居方丈慈運靈慧禪師應地方紳董之請，出任七塔寺住持。自此廣集凈資，大興土木，重修了主佛殿、天王殿，復建了三圣殿，新建了法堂暨藏經(jīng)樓、祖堂、客堂、禪堂、念佛堂、大鐘樓、七佛塔等，塑千手觀音圣像，梵宇一新，衲僧云集，兩度傳戒，夏講冬禪。光緒二十一年(1895)，慈運禪師晉京請頒《龍藏》一套，并蒙光緒皇帝敕賜“報恩寺”額，自此全稱“七塔報恩禪寺”。慈運禪師為禪門臨濟正宗第三十九世傳人，住寺期間，大弘臨濟禪法，傳法嗣48(一說49)人，多為佛門龍象，其中以岐昌、智圓、圓瑛、道階、溥常等為著名，浙東大小寺院主僧多為其門徒法子。七塔禪風因此廣播大江南北及海外，分布在湘、滇、蜀、陜、閩、浙、蘇、贛、皖、豫、臺等地區(qū)，乃至南洋、印度、日本、韓國、北美等地，形成了具有一定規(guī)模的“臨濟宗七塔寺法派”，七塔禪寺因此被尊為中國近現(xiàn)代臨濟宗中興祖庭之一。后人緬懷慈運禪師之功德，建“慈蔭堂”(樓上為玉佛閣。民國八年智圓和尚建)以紀念之，尊其為七塔禪寺中興之祖，與心鏡開祖相比肩！

民國時期，覺圓和尚擔任住持時，禮請華嚴學大家溥常法師在寺內(nèi)創(chuàng)辦了七塔報恩佛學院。學院創(chuàng)辦10年(1928～1938)，培育學僧288人，佛門俊才，弘化十方。道亨和尚擔任住持時，增建了云水堂暨華嚴閣、監(jiān)齋殿、五觀堂、大廚房等，使道場規(guī)制更趨完善。圓瑛大師任住持時，在好友莊嚴法師的襄助下，于鄞州五鄉(xiāng)同岙庾山嶺辟建了塔院道場，為七塔寺年老僧眾修行安養(yǎng)之所；設立普同塔，供奉圓寂僧人靈骨。溥常和尚住持寺院時，主持編修了《七塔寺志》(陳寥士纂)，編修了《七塔報恩寺宗譜》，編輯著述出版了《七塔報恩佛學院院刊》《華嚴綱要淺說》等書籍。指南和尚主寺時，得馬契西居士(后出家，為顯宗法師)襄助，補正了《七塔寺志》，使志書趨于完善。寺院高僧輩出，法派弟子岐昌、道亨、僧晙、智圓、常西、覺圓、圓瑛、溥常、指南、顯宗等先后擔任住持，均多有建樹；默庵、虛云、諦閑、圓瑛、道階、太虛、溥常、諦聞、本空等大德高僧常于寺內(nèi)講經(jīng)說法，大施教化，影響深遠，在佛教界享有盛名。

七塔禪寺自創(chuàng)建以來，屢經(jīng)興廢變革。1959年僧散寺空、法器蕩然，中軸線主要殿堂成為土產(chǎn)公司倉庫，東、西兩廂建筑分別被四明紙盒廠與萬興紗廠占用做廠房，寺院名存實亡。1980年，黨的宗教信仰自由政策落實，成立七塔寺修復小組，由寧波市佛協(xié)會長月西和尚任組長。在黨和政府領導重視與四眾弟子支持之下，月西和尚篳路藍縷、費求撙節(jié)，逐步收回殿堂土地，塑造佛像法器，作育僧才，興隆佛事，經(jīng)過10余年苦心經(jīng)營，終于恢復七塔道場，使寺貌煥然一新，重現(xiàn)莊嚴恢宏氣象，成為市區(qū)內(nèi)最大的叢林寺院；請甬城文士補修《七塔寺志》(張秉全增修，王文輝參校)，填充了寺院相關史料空白。月西和尚因此被尊為七塔禪寺復興之師！

與其同時，有桂侖禪師，自民國二十八年(1939)來寺參訪，隨緣留住七塔道場，長坐不臥，苦修頭陀行，徹悟禪宗心法及觀音法門真義，其見地境界被禪門宗匠來果禪師印證為“深入堂奧”！60年常住七塔寺，積極協(xié)助月西和尚復興寺院，同時隨緣接引度化，慕名前來皈依、受教弟子遍及海內(nèi)外，深得趙樸老、茗山法師等贊許，人稱“七塔活佛”“七塔寺活羅漢”。

1993年月西老和尚圓寂后，其高足可祥法師秉承師父遺訓，帶領全寺僧俗四眾，按照“修舊如舊”原則，將全寺各主要殿堂、廂房、庫房、廚房等次第修繕一新；又改建了花崗巖七佛塔、沖天云柱式山門牌樓及欄墻；新立了花崗巖普門柱，彰顯觀音道場；新建了鼓樓，彌補了寺院只有鐘樓的缺憾，并請傳印長老撰寫了《新建鼓樓碑記》；增建了天王殿東西廂房，辟為法物流通處、消防治安室；法堂西側復建華嚴閣(兩層)，以與東側玉佛閣相應；改造原老舊招待所，成古典式“云來居”樓；收回西北角被占地塊，新建成禪學堂、報恩大講堂、棲心圖書館及地下停車場等；租用寺東土地，增建圖書館(二期)、藝術館、素齋館等，使道場更加莊嚴，為甬城再添美景；整修了法堂前魚池，更顯潔凈美觀；又為鼓樓底層觀音殿檜木精雕供奉十一面觀音菩薩圣像，被譽為“佛教文化與造像藝術完美結合的經(jīng)典之作”；為鐘樓底層地藏殿檜木精雕地藏菩薩圣像，法相莊嚴殊妙；精簡開祖舍利塔殿，刻立唐明州刺史崔琪所撰《心鏡大師碑》(沈定庵書)，并為祖堂檜木精雕心鏡開祖法像；為慈蔭堂檜木精雕慈運慧祖法像，并鑄造慈祖青銅半身像奉于祖堂；寺內(nèi)隙地多植香樟木、羅漢松、桂花樹、紅豆杉、紫竹、麥冬等名木芳草，擺設各種園藝盆栽，使七塔道場更顯出清靜典雅、莊嚴恢弘的氣象。與此同時，訂立《七塔規(guī)約》，招攬各類人才，創(chuàng)辦了七塔文化網(wǎng)站、七塔學佛群、七塔義工群、七塔禪寺微信等資訊平臺，創(chuàng)刊了《報恩》雜志，修訂重印了民國版《七塔寺志》《諦聞塵影集》，編輯出版了《七塔禪寺五百羅漢圖》《月西大和尚圓寂十周年紀念集》《七塔禪寺》《七塔禪寺修復開放二十周年紀念集》《七塔寺人物志》《七塔禪寺珍藏書畫集》《七塔報恩文化論壇——都市寺院與和諧社會研討會論文集》《無言潮音——桂侖禪師紀念集》《千載傳燈——七塔禪寺建寺一千一百五十周年紀念集》《七塔寺史話》《月西法師評傳》《月西法師研究》《棲心圖書館聚珍輯刊(第一輯)》等書籍；辟建了棲心圖書館，成為浙東地方文獻收藏中心、浙東佛教文獻收藏中心；成立了浙東佛教文化研究院，舉辦佛學高等研修班及各類講座、禪修活動以培養(yǎng)人才；與中國人民大學、北京大學、中國政法大學、寧波大學及(臺灣)南華大學、法鼓文理學院等院校合作，連續(xù)舉辦多屆天臺佛教學術研討會，將會議論文結集出版。在寺院各項管理中，堅持以“人間佛教”思想作為指導、以城市作為依托、以制度加強管理、以經(jīng)濟促進發(fā)展、以教育培養(yǎng)人才、以文化確立品位、以道風贏取信眾、以慈善回報社會、以聯(lián)誼擴大交流的原則理念，走出了一條與時俱進、別具特色的發(fā)展之路。在此基礎上，制定了四大發(fā)展目標，力爭將七塔禪寺建設成為一座學修一體的叢林道場、現(xiàn)代惠民的社區(qū)學院、專業(yè)完備的佛學研究機構、獨特展示中國文化藝術的莊嚴殿堂，成為具有廣泛影響力的中國漢傳佛教重點特色寺院。1994年8月23日，可祥法師接慈運慧祖法孫、圓瑛大師法子明旸禪師所傳心法，使七塔禪寺法脈得以延續(xù)，祖庭得以重光。2003年3月25日，可祥法師榮膺七塔禪寺方丈。2007年6月28日，可祥法師在香港觀宗寺接覺光法師所傳天臺教法，使七塔道場與天臺宗再次締結殊勝法緣，寺院歷史翻開了新的一頁。

七塔禪寺現(xiàn)為浙江省重點文物保護單位。寺內(nèi)除主要殿堂為古典建筑外，還保存有一批珍貴文物：①寺院開山祖師心鏡藏奐禪師舍利塔，上刻“唐敕賜心鏡禪師真身舍利塔”等字樣。②宋代大銅鐘兩口，各重達七、八千斤，分別鑄于南宋紹興四年(1134)和嘉定十一年(1218)。③宋元壽山石雕十八羅漢一堂。④清雍正十三年(1735)刻印、光緒頒賜之《龍藏》一部。⑤梵文貝葉經(jīng)一束280片。⑥清代磚刻五百羅漢造像圖，工藝精妙，形神兼?zhèn)?，佛門珍品，備受矚目。